Studium języka jako cywilizacji i kultury: humanistyczne podstawy nauki języka włoskiego

Nauka języka, gdy jest postrzegana przez pryzmat humanistyczny i historyczny, wyłania się jako znacznie głębsze przedsięwzięcie niż zwykłe przyswajanie norm gramatycznych lub zapamiętywanie słownictwa. Stanowi raczej inicjację do cywilizacji, proces orientacji w symbolicznych, historycznych i konceptualnych warstwach osadzonych w formach językowych. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku języka włoskiego, którego rozwój jest ściśle powiązany z kulturową, obywatelską i literacką historią Półwyspu Apenińskiego od późnego średniowiecza do współczesności.

Od jego wernakularnego pojawienia się w XIII wieku, wraz z poetyckimi innowacjami Scuola Siciliana na dworze Fryderyka II i wyrafinowanie Dolce Stil Novo Pod koniec XIII wieku w Toskanii język włoski zaczął się umacniać jako medium zdolne do wyrażania nie tylko indywidualnych emocji, ale także myśli filozoficznej i krytyki społecznej. The Commedia Dantego Alighieri (1265-1321), w jego radykalnej syntezie rejestrów sakralnych i świeckich, wizji teologicznej i elokwencji wernakularnej, można postrzegać jako fundamentalny akt włoskiej świadomości językowej. Jego wpływ odbijał się przez wieki i ustanowił model ambicji literackich i intelektualnych nierozerwalnie związanych z eksperymentami językowymi.

Włoski renesans XV i XVI wieku, szczególnie dzięki filologicznemu humanizmowi rozwiniętemu we Florencji, Padwie i Rzymie, jeszcze bardziej umocnił status języka włoskiego jako języka kultywowanego i normatywnie kodyfikowalnego. Humanistyczni uczeni, tacy jak Lorenzo Valla (1407-1457), ze swoją krytyką Vulgata i przywrócenie czystości klasycznej łaciny, a później Pietro Bembo (1470-1547), który zaproponował Petrarkę i Boccaccia jako modele standaryzacji języka włoskiego, ustalili warunki debaty językowej, która ukształtuje tożsamość języka na wieki. Bembo's Proza della volgar lingua (1525) jest przykładem wizji języka jako artefaktu kulturowego wymagającego zachowania, udoskonalenia i estetycznego wyniesienia. Ta filologiczna orientacja, daleka od antykwarycznej, była odpowiedzią na renesansowe przekonanie, że kultywowanie elokwencji było warunkiem obywatelskiej cnoty i moralnej jasności.

Dążenie do ujednolicenia języka włoskiego było kontynuowane przez Oświecenie i Risorgimento, szczególnie w XVIII i XIX wieku, kiedy to myśliciele i reformatorzy starali się przezwyciężyć fragmentację dialektów i regionalnych języków narodowych. Postacie takie jak Alessandro Manzoni (1785-1873) opowiadały się za unifikacją językową jako środkiem spójności narodowej, rewidując swoją koncepcję języka włoskiego. I Promessi Sposi (po raz pierwszy opublikowany w 1827 r., poprawiony w latach 1840-42) zgodnie z florenckim idiomem mówionym. Kwestia języka we Włoszech zawsze była jednocześnie kwestią kultury, polityki i tożsamości.

We współczesnym języku włoskim historyczne nawarstwienie elementów leksykalnych i składniowych pozostaje widoczne i operacyjne. Leksykon nosi ślady dziedzictwa łacińskiego, średniowiecznej scholastyki, renesansowych neologizmów, wpływów francuskich i hiszpańskich (zwłaszcza od XVII do XIX wieku) oraz nowoczesnych innowacji technicznych. Popularne idiomy, takie jak "andare in bianco" (zawieść), "fiasko taryfowe" (niepowodzenie) lub "avere grilli per la testa" (mieć fantazyjne pomysły) mają etymologiczne i kulturowe korzenie, które obejmują stulecia i odzwierciedlają zmieniające się wyobrażenia społeczne. Nawet pozornie neutralne cechy językowe - takie jak użycie "Lei" dla formalnego adresu - ujawniają historyczne ślady XVI- i XVII-wiecznych hiszpańskich norm dworskich, zinternalizowanych i przefunkcjonalizowanych w kontekście włoskim.

Nauczanie języka włoskiego osób niebędących rodzimymi użytkownikami języka (italiano L2) w tych ramach pociąga za sobą coś więcej niż skuteczność komunikacyjną; wymaga kultywowania hermeneutycznej wrażliwości na historyczny wymiar języka. Włoski nie staje się neutralnym instrumentem, ale archiwum kulturowym - żywym dokumentem ewolucji obywatelskiej, artystycznej, religijnej i politycznej Europy. Słowa takie jakgmina', 'cittadinanza', 'umanesimo', lub 'giustiziaobejmuje przemiany, które rozciągają się od prawa rzymskiego i średniowiecznych tradycji miejskich do oświeceniowego racjonalizmu i nowoczesnego konstytucjonalizmu.

Uczący się, który angażuje się w język włoski przez ten pryzmat nie tylko nabywa kompetencje językowe, ale wchodzi w dialogiczną relację z długim trwaniem cywilizacji. W tym sensie nauczanie języka przybiera formę projektu humanistycznego: nie tylko przekazuje wiedzę, ale kształtuje wrażliwość etyczną i intelektualną. Przypomina renesansowy ideał studia humanitatisgdzie wyrafinowanie językowe i edukacja moralna były nierozłączne.